Inmormantarile din cerul tibetan sunt pur si simplu „parte a ciclului vietii”
Budistii din multe parti ale Asiei, in special Tibet, au grija de cei decedati eliberandu-i inapoi in natura. Deoarece traditia budista sustine ca un corp nu este altceva decat o coaja sau un vas, nu este nevoie sa pastram ramasitele umane. Mai degraba, practica tibetana a inmormantarilor pe cer presupune sa le duci sus in munti si sa lase pasarile sa culeaga cadavrele.
Termenul „inmormantare in cer” este unul din Occident; Budistii o numesc „a da pomana pasarilor” sau jhator. Ca parte a pregatirii pentru neinmormantare, corpul este curatat si descompus in parti. Oasele si carnea sunt separate; primii sunt zdrobiti, iar cei din urma sunt taiati cubulete. Oasele, organele si bucatile de carne sunt apoi transportate pe varful muntelui in primele ore ale diminetii.
Ritualul serveste ca element al procesului de doliu pentru oamenii ramasi pe planul Pamantesc. In 1999, un calugar tibetan pe nume Garloji a descris experienta, notand: „Pasarile, cred ca doar mananca. De fapt, ei indeparteaza corpul si completeaza o parte a ciclului vietii.” Alec Le Sueur, un observator din Marea Britanie, a spus astfel:
Aparent, inmormantarea pe cer poate parea un pic inspaimantatoare, dar de fapt este o metoda extrem de ecologica de eliminare a mortilor… Ce modalitate mai buna ca corpul sa fie inapoiat pe pamant decat direct ca excremente de vultur?
Nu este clar cand au aparut inmormantarile pe cer, dar este posibil sa fi fost practicate de mai bine de 10.000 de ani. Unii tibetani practica, de asemenea, inmormantarile cu apa (punand ramasitele intr-un rau) si incinerarea.
Ibaloi din Filipine au lasat organele celor dragi intacte si le-au uscat corpurile
In viata, membrii de elita ai poporului Ibaloi din Filipine (in ceea ce este acum municipalitatea Kabayan) au fost acoperiti de tatuaje. La moarte, ramasitele acelor tatuaje sunt inca vizibile datorita procesului de mumificare Ibaloi.
Mumiile gasite in pesterile filipineze dateaza intre anii 1200 si 1500 d.Hr. si au prezentat semne de eviscerare anale. Pe langa mumificare, cadavrele au fost ingropate in sicrie de lemn.
Traditia orala este in mare parte de unde deriva o mare parte din informatiile despre Ibaloi. Moartea pentru ei a fost naturala, inevitabila si trecerea unei persoane dragi pe taramul spiritual. Spiritele au ramas prezente pentru a pazi si veghea asupra celor vii in timp ce sufletele lor pleaca.
In asteptarea acestui lucru, unii indivizi au absorbit cantitati mari de apa sarata inainte de moarte, poate pentru a-si goli intestinele si a le deshidrata. Altii s-ar putea sa fi primit solutia dupa ce au trecut, dar in toate cazurile nu au fost prelevate organe – cu exceptia, aparent, a intestinelor.
Indiferent de modul in care au trecut Ibaloi, au fost curatati si imbracati dupa moartea lor. Corpul a fost adesea asezat pentru a ajuta la drenaj si este posibil sa fi fost plasat deasupra unui foc pentru a-l usca. La un moment dat, fumul de tutun a fost suflat in gura indivizilor, iar acestia s-au asezat la soare sa se usuce. Procesul ar putea dura pana la un an.
Festivalul Ma’nene din Indonezia implica dezgroparea mortilor
La fiecare, doi sau trei ani, poporul Torajan din Indonezia curata in mod ritual trupurile celor dragi decedati. Acest lucru se poate face prin recuperarea ramasitelor dintr-un mormant mult timp dupa o inmormantare. De asemenea, poate insemna ca o familie a tinut in apropiere cadavrul unei persoane dragi pentru a-l economisi pentru o inmormantare. Oricum, corpul va face parte din urmatorul ritual ma’nene.
In mod legendar, practica a inceput cand Pong Rumasek, un vanator mitic, a gasit un cadavru in munti si l-a ingropat in propriile sale haine. El a fost binecuvantat cu noroc dupa aceea si, ca urmare, practica continua in acelasi spirit.
Corpurile exhumate sunt curatate, lasate la soare si imbracate din nou, in timp ce ramasitele celor dragi care nu au fost ingropate sunt pastrate in asteptarea curatarii. In cazul acestuia din urma, torajanii cred ca spiritul a ramas prezent de la trecerea in viata a persoanei.
Ma’nene le permite celor vii sa-i revina pe cei dragi, asa cum a indicat Elis Sulu despre mama ei decedata:
Tanjesc atat de mult dupa mama mea… Vazandu-i trupul imi vindeca inima, dar dupa asta, trebuie sa astept doi ani ca sa o vad din nou, in urmatoarea ma’nene.
Un alt aspect al traditiei elaborate a torajanilor este plasarea unei statui tau-tau – sculptata dupa asemanarea persoanei care a trecut – la un mormant inainte de a fi mutata ulterior pe o stanca sau pestera pentru a supraveghea decedatul. Artizanul Jeffrey Maguling a explicat cum creeaza pretioasele monumente:
Nu copiez doar fotografiile persoanei decedate… Incerc sa surprind caracterul persoanei respective. Imi ia aproximativ 10 zile sa fac unul.
Anga din Papua Noua Guinee fumeaza trupurile celor dragi
Ilegal din punct de vedere tehnic din 1975, procesul prin care Anga – care ocupa regiunea Aseki din Papua Noua Guinee – pregatesc cadavrele mortilor implica drenarea, conservarea si fumatul. De indata ce o persoana draga trece, imbalsamatorii instruiti au inceput procesul de mumificare.
Cercetatorul Ronald Beckett a vizitat satul Koke si a fost martor la acest lucru in 2008. Dupa ce imbalsamatorii razuiesc corpul cu materie vegetala aspra, il plaseaza intr-o coliba timp de cel putin 30 de zile. Un foc afumat arde in coliba, in timp ce tuburile de bambus introduse in corp ii scurge fluidele. Gaurile suplimentare taiate in maini si picioare faciliteaza, de asemenea, drenajul, la fel ca si tehnicile de masaj efectuate de sateni.
Apoi, o substanta asemanatoare argilei numita ocru este raspandita pe corp pentru a atrage si mai mult umiditatea. De asemenea, creeaza un fel de coaja pentru a proteja corpul de elemente, astfel incat sa poata fi plasat pe o stanca sau un deal pentru a veghea asupra satului.
Temperaturile calde din coliba ajuta la uscarea corpului, iar formaldehida din fum pastreaza tesuturile moi. Potrivit traditiei, intregul proces este necesar pentru ca spiritele mortilor sa nu rataceasca peisajul si sa nu perturbe vanatoarea sau agricultura. Fotograful si om de stiinta Ulla Lohmann a oferit aceasta perspectiva dupa ce a petrecut timp cu Anga:
Avem poze, ei au mumii… Anga cred ca spiritele umbla libere ziua si se intorc in trupurile lor mumificate noaptea. Fara sa vada fata, spiritele nu-si pot gasi propriul trup si ar rataci vesnic.
Acelasi principiu se transfera la mentinerea corpurilor, asa cum a demonstrat vizita lui Beckett pentru a restaura ramasitele lui Moimango, un saman si razboinic care a fost mumificat in anii 1950. Beckett si echipa sa au folosit materiale naturale din regiune pentru a fixa maxilarul lui Moimango si pentru a elimina lichenul din extremitati.
Legalitatea fumatului in corpul unei persoane dragi nu a impiedicat practicarea. In 2010, un lider al subclanului Anga pe nume Yengdang a declarat: „Este calea noastra, este obiceiul nostru”.
Cei dragi danseaza cu mortii in timpul Famadihanei din Madagascar
In Madagascar, practica famadihana – „intoarcerea mortilor” – variaza usor in functie de regiune, dar, in general, implica preluarea unui cadavru din mormant, refacerea lui si reingroparea lui. O parte cheie a ritualului este rescrierea numele persoanei iubite pe hainele si lenjeriile in care sunt ingropati. Acest lucru asigura ca o persoana nu este uitata.
Cand oamenii scot un cadavru dintr-un mormant pentru famadihana, este un moment de sarbatoare. Legaturile dintre cei vii si stramosii lor sunt marcate de dans. Pe masura ce se apropie seara, potrivit antropologului dr. Miora Mamphionona, „oasele sunt returnate in mormant inainte de apus, deoarece soarele este sursa energiei noastre”.
Poporul malgas care face famadihana nu cred in rai sau iad, ci mai degraba urmeaza o credinta sintetizata bazata pe crestinism si credinte indigene. Dupa cum a explicat Mamphionona, „Pentru noi moartea dupa descompunerea oaselor ne va duce la o a doua viata – o viata care este similara vietii vie.”
Exact cand este timpul sa scoti si apoi sa reingroape un corp este lasat in seama stramosului, care apare in visul unei persoane dragi pentru a-si exprima ca este rece. Ca Mamphionona detalii suplimentare despre rit:
Prima data cand decedatul este scos din mormant, acesta ar trebui sa fie condus mai intai cu picioarele. Dar odata ce Famadihana este completa, oasele ar trebui returnate cu capul inainte, deoarece oasele sunt considerate a trai intr-o lume noua, ca stramosi.
In Egiptul Antic, inima era singurul organ ramas in corp – Dintr-un motiv
Multi oameni sunt familiarizati cu mumiile egiptene, dar procesul extins de mumificare – si scopul sau general – poate sa nu fie la fel de cunoscut. Conservarea corpului in Egiptul antic a fost facuta pentru a satisface nevoile specifice ale sufletului persoanei in viata de apoi.
Primul pas in mumificare a fost indepartarea organelor interne ale persoanei. Preotii antrenati ca imbalsamatori extrageau creierul prin nari, in timp ce taiau cavitatea abdominala deschisa lateral. Apoi a fost golit – cu exceptia inimii. Inima a ramas pentru ca egiptenii credeau ca este locul inteligentei si fiinta reala a unei persoane. Stomacul, plamanii, ficatul si intestinele au fost transferate in borcane canopice pentru a fi ingropate impreuna cu restul corpului.
Odata ce organele au fost scoase din corp, preotii imbalsamatori au indepartat umezeala acoperind-o cu natron, o substanta de uscare asemanatoare sarii. Natron a intrat si el in interiorul corpului in pachete. Apoi a fost lasat timp de 40 pana la 70 de zile. Odata uscat, a fost impachetat cu rumegus, lenjerie si alte substante si creat pentru a arata real.
De acolo, preotii au infasurat trupul cu curele de in, incorporand amulete in straturi. Au spus rugaciuni si, dupa ce s-au facut mai multe straturi, au scufundat trupul in rasina. Acesti pasi au fost repeti de mai multe ori pana cand impachetarea a fost completa si mumia a fost acoperita intr-un giulgiu.
In timpul inmormantarii care a urmat, un preot a „deschis” in mod ritual parti ale corpului pentru viata de apoi, in special gura si ochii. Mumia a fost plasata intr-un sicriu si mutata intr-un mormant sau intr-o camera funerara cu obiecte funerare suplimentare.
Toate acestea au fost realizate astfel incat sufletul sa poata prelua urmatoarea faza a calatoriei unei persoane. Sufletul in Egiptul antic era o entitate cu mai multe fatete, care cuprindea ka (dublul unei persoane), ba (intermediarul dintre corp si viata de apoi), shuyet (umbra sufletului), akh (partea care „apartinea” raiului). ), si ab (sursa binelui si a raului).
Ab-ul era situat in inima, asa ca zeii Anubis si Thoth au cantarit acest organ fata de pana lui Ma’at pentru a determina calitatea faptelor unei persoane in viata. Ma’at era zeita adevarului, dreptatii si ordinii, iar inima unei persoane trebuia sa se echilibreze cu pana pentru ca ea sa treaca in viata de apoi.
